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日志

 
 

快餐时代,经典阅读还有何意义?  

2016-11-29 18:11:27|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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有人说,这是一个消解文字的时代,是一个读图的时代。在这个“快餐文化”日益盛行的今天,现代人已经无暇顾及经典,如果不把经典改头换面包装得面目全非,是不会有人要看的,于是乎“三国”被水煮,“西游”被大话,经典阅读已渐行渐远。那么置身于纷繁复杂、令人眼花缭乱的时代,置身于物欲横流、奢华浮躁的时代,我们还需要读书吗?我是指经典阅读,现在还有它的价值吗?说到这个问题,有人可能会不屑地说:“现在都什么时候了,还看那些书,真是老土”。仿佛阅读经典,那是遥远的事情,与我们现代人的生活格格不入了。真是这样吗?可是我想说的是,经典阅读是不可缺少的。

要说现代化,欧洲、北美总比我们更现代化吧?然而在那里我们看到的是良好的读书风气。火车上、飞机上、轮船上,到处都有人安静地阅读。他们憎恨是说闲话、不读书的人。我们相反,只说闲话,连闲书也不看,更别说阅读经典了。在美国,习读经典,特别是习读传统经典,同样是受人关注的话题。早在20世纪初,哥伦比亚大学就创设了“文学人文”和“当代文明”两门本科生的必修课。前者致力于提供一个欧洲文学名著的标准选目,后者提供一个哲学和社会理论名著选目,这两个目录包含了大量的西方传统经典。可见西方是注重传统经典的阅读的。


1920年,胡适曾开列一份〈〈中学国故丛书〉〉目录,列举古籍31种,从〈〈诗经〉〉〈〈论语〉〉,到〈〈史记〉〉〈〈汉书〉〉,从陶渊明、李白,到欧阳修、马致远,皆入其选。1923年,清华一批学生出国留学在即,为了短期得到国学常识,请梁启超开列一个有关国学的书目。同时梁氏认为,不仅需要阅读必要经典,对那些‘最有价值的文学作品’和‘有益身心的格言’,还需要熟读成诵。可见中华民族也是一个注重传统经典阅读的民族,或许是源于中国悠久的传统所赋予我们与生俱来的情感。所以在新世纪亲近书籍仍然是必需的,阅读经典也是必要的。


古今中外,各个知识领域中那些典范性、权威性的著作,就是经典。尤其是那些重大原创性、奠基性的著作,更被单称为“经”,如《老子》、《论语》、《圣经》、《金刚经》。有些甚至被称为经中之经,位居群经之首,比如中国的《易经》,佛家的《心经》等,就有此殊荣。由此而论,“四书五经”,“唐诗三百首”,“四大名著”,鲁迅的作品等都是中国的经典。《荷马史诗》,《悲惨世界》,《和平与战争》,巴尔扎克的作品,马克·吐温的作品是外国的经典。


    经典之为经典,就是因为它能经受时间的考验却能历久弥新。与畅销书不同,经典在任何一个时代都未必有很多知音,但却能经久不衰,永远能引起人们的阅读兴趣。之所以如此,是因为经典以经典的方式触及、思考和表达了人类生存的基本问题。这些问题不会因时代的变迁而消失,改变得最多的是它们呈现的方式。正因为经典以无与伦比的方式思考和表达了这些问题,其深度和广度为后世难以超越,它们对人类就有永久的魅力。柏拉图的〈〈理想国〉〉或亚里士多德的〈〈政治学〉〉距今已两千余年,可至今人们仍很容易在西方国家机场的袖珍畅销书架上找到它们;不是因为它们提供了什么永恒的真理,而是其中有大智慧在。今天的人们阅读它们,当然不是因为可以在它们那里找到今天的问题的答案,而是它们总是可以给我们以新的启示。

    作为一个思想的载体,经典是人类智慧的结晶,是人类在认识世界、改变世界的过程中积累起来的丰厚智慧沉淀。从文化和历史上看,各个民族都已经形成很多著作,并不是每一部著作都能成为经典。经典之所以成为经典,是经过时间的考验和历史的选择的。今天被我们称之为经典的著作,都是经过历史长时期大浪淘沙后的成果。
  经典从古代传到现在,大多已逾千年历史,但对于现在的年轻人来说,仍然在不断显示其思想中蕴含的永恒魅力。经典作为一种历史智慧的载体和集锦,也构成了任何一个新时代文化创作的原点。所以,经典之所以会不断吸引我们去回顾,事实上也是因为每个时代的文化创作都不是凭空而来,都是要以已有的文化积累作为出发点的。
  从一定意义上经典可以说是智慧的结晶。谈到智慧,就应当把它同一般的知识加以区分。自文字出现以后,人类所生产的各种各样的书籍,可以说在不同层面上都包含了某种方面的知识。但知识和智慧并不完全一样。一般来说知识是对某个具体领域的一种把握,而智慧往往超越了知识所具有的限度。今天我们所学的自然科学、人文科学、社会科学每一个领域都有它自身的限度,但智慧提供了对人、宇宙和人生的一种整体理解。如果我们单纯着眼于知识的话,我们会认为古代许多著名思想家,诸如孔子、柏拉图等,在某些像物理、化学等具体知识层面上,也许还没达到今天一般大学生甚至中学生的水平。但从智慧层面来看,这些大思想家通过天才的直觉、洞察、洞见,体悟到人生、宇宙中深邃的真理,我们却往往并不具备这种体验。所以,智慧和知识的内涵是不一样的:智慧凝结了对宇宙、人生的深刻体悟。今天我们研究经典,在某种意义上是把以往思想家们所走过的智慧之路再领略一遍,这是其他任何方式都无法取代的。我们通过阅读经典来面对思想家本身,产生与他们相似的深入体悟,这就是智慧探索之路,这也是我们重新提倡经典的意义和必要性所在!
  从文化演化来看,我们处在一个商品物化浪潮推涌而来的时期。它让我们获得了物质的巨大满足,而忽略精神的需要,更让我们失去深入思考获得智慧的机会,比如互联网就是这样一种双刃剑。然而,我们又处在需要开创新的历史时期、新的历史阶段的重要关头。时代在不断呼唤着具有智慧的人才。这种人才,并不是仅仅拥有、掌握某一方面的专门知识的人,他需要大智慧。在这个意义上,通过阅读经典,领略思想家们的智慧之路,把握思想家们在以往历史上积累起来的深层智慧,是符合时代的要求的。
  同时,我也想说说阅读经典涉及到的三个问题:
  一、学和思的统一问题。孔子很早就说过“学而不思则罔,思而不学则殆。”这就是学和思的关系。所谓学,它表现为对已有知识的一种接受和掌握。我们现在说学习在课堂里,但其实学校里的学习,主要是一个接受、掌握前人或者同时代人创造的已有知识的过程。然而思相对于学,更多和一种创造性的思考相联系。在这个意义上,学和思的统一,就表现为接受掌握已有知识文化成果,和在这之后进行创造性的思考的结合。所以,在阅读经典的过程中,我们面临如何将了解以往大思想家们的哲学智慧和我们在新的背景下创造性的思考结合起来的问题!
  二、理解和评判的关系问题。我们首先会面临一个理解文本的问题。以中国的经典为例,古代我们用文言文表达,到现在很多字意思已经发生变化,所以现代人首先面临如何理解、准确把握文言文的问题。而西方经典从英文或其他国文字翻译成中文,同样也是一种独特的语言表达形式,更需要另外一种文意、语义的把握。而更深入下去理解,就涉及到观念的把握。按今天的视角来看,经典分别属于如哲学、历史、教育、经济等等一些专业领域,那么这些经典是不是只表达了专业领域的观点?它展示的又是怎样一种深层智慧?和上面所说的“思”相联系,这就产生一个评判的问题。理解主要是了解以往思想家们思考的内容,而评判就需要站在更高高度上回过头来看一看这些思考的结果,看看它们在今天到底具有怎样的意义。所以,如果说理解是“若乎其中”,那么评判就是“出乎其外”。而对于经典,我们既要“若乎其中”,又要“出乎其外”!
  三、个人思考和群体交流的关系问题。个人的独立思考是非常重要的,因为阅读不仅仅是一种表面化的活动,它需要立足于每一个个体的独立阅读之上,这是一个基础。交流也必须以独立的思考理解来作为基础。但每一个个体的理解、视野受制于他的背景,都有一定的局限性,如何能更好地更深入地更透彻地去理解经典文本,群体之间的相互交流构成了一个很重要的环节。因为群体交流更像是一种思想启迪和激发,通过互相的讨论、对话、交流,可以使彼此都得到一份启迪。一些可能理解不够深入的问题通过交流、通过互相批评、讨论之后,会将问题引向一个更深入的层面。所以个人的阅读与思考,和群体之间的一种讨论,两者互相结合是非常重要的。
  今天我们去阅读经典,不断扩展自己的视野,需要一种持之以恒的精神,经典不是一次、两次阅读就可以完事大吉的,一部经典是很耐读的。每一次阅读,我们都会读出新的味道,因为我们在每次阅读时,都会有新的知识背景、新的视野产生,这也是经典永恒的魅力所在。学无止境,活到老,学到老,这个格言对我们阅读经典依然是有作用的。
 
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